爱因斯坦说，将来的一代人，可能很少有人会相信在我们的地球上曾经生活过甘地这样一位有血有肉的人。是的，当我凝视这个干瘦的老头时，当我阅读他的琐碎而又艰难的抗争时，感受到的是民国历史般的平淡和不可思议。所以我们更倾向于把他的成就与名誉归之于那个时代的弱智与落后，用我们这个时代的繁华的物质成就来贬低那个时代的苦行僧般的精神成就。而这样的判定的结果，使我们更加难以理解甘地，更加难以理解他的成就的原因，甚至把爱因斯坦所说的甘地这样一位有血有肉的人当做是一句反话。这样一个虚幻的与当代完全格格不入的人怎么会是有血有肉的人呢？ 世界就是这样，当事物成就之后，成就的巨大光环会盖过所有造就他的原因。甘地的成功仅仅肇源于他的诚实，他的人格的力量，他对人性的信心，他对人的爱。所以当甘地面临问题时，他就更倾向于用个人的人格的力量和对人性的信心来解决问题。而在现实中的与殖民统治者对抗的过程中，甘地的非暴力抵抗在一定程度上取得了进展，从而使甘地更加坚信：待人公正，就能很快地得到公正。 当我们回过头来，看甘地的一生时，难免会无法想像为什么那么多人会相信甘地，为什么人民会相信，他的爱是真实的？而不是现代人所惯想的政治伪装。一个无权无势、没有枪杆子的老人，连屠刀也从未提起；一个素食主义者，一个主动禁绝性欲的苦行僧；一个赤贫的无产者，一个夜以继日的思想者；一个人民利益的捍卫者，一个奋起的抗争者；一个一次次用绝食的手段对抗殖民统治者和暴徒，却又是成功的幸存者，这都给我们留下了无穷无尽的不可想像。这样一个苦行僧，他图的是个什么？他不是个傻瓜蛋还能是什么？ 我们往往习惯用成就来评价一个人，而这正是导致错误的所在。人们就会更加注重结果而将个人本身抛在了一边；没有个人的准备就不会有任何好的结果。 年轻时，甘地到了英国求学（因为这个还被开除了种性身份），学习法律。而也正是在英国，他开始真正的对印度教的典籍产生了兴趣。 人如果注意感觉之物，就将受它的诱惑； zl!`*{T{  
诱惑生爱好，爱好煽起欲火，欲火置一切于不顾； ~|~j
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藩篱既破，浩气无存，终致精神丧失、身心俱丧。 天才与我们的差别就在于，因为某一契机，他们看待世界的目光跟我们完全不同。对于我们，上面的句子被当作是格言、名句，它的意义我们可以在各种机会、各种场合、各个国家的典籍中看到；对于他们，意味着是彻底改变的行为方式。 就象我国佛教故事所说，一个老和尚带着一个小和尚下山，正赶上大水泛滥，一青年女子在河边犯愁。老和尚二话没说，抱起大姑娘过了河。小和尚满脸通红、百思不解，问师傅你怎么能抱人家大姑娘呢？师傅笑道，我已经放下了，你怎么还抱着呢？ 在甘地来说，很多人称之为苦行僧（丘吉尔称他是半裸的苦行僧）。这就是世人与甘地的差距。世人总以为甘地和自己一样，有着各种各样的相似的欲望，只是他随时在压抑自己；世人总是试图从自己的角度去理解。对于一些人来说，文字与精神的契合是决定性的；而对大多数人来说，文字只是指导性的，而指导性的文字又是那么的庞杂混乱。 但甘地从不认为自己是完成的，也从不认为自己拥有了解决问题的法宝。甘地是一个不懈的思索者，更重要的是，甘地是一个行动者，一个不断的把思索与行动结合得很好的苦行僧。泰戈尔称他为伟大的灵魂甘地，圣雄甘地由此而来。 对甘地的一生产生根本性的影响的是两段经历。在英国的留学生活使他坚信，英国人是是文明的、是有人性的，并对这一点抱有绝对的信心；在南非的反歧视的斗争使得他相信，印度教徒和穆斯林是可以团结起来共同走向和平自由之路的。这两点信念既是成就甘地事业的指南针，但也同样在不同程度上给甘地的自我带来巨大的混乱。 在1919年，甘地组织了全国总罢工。但令他永世难忘的是殖民统治者架起了机枪，向集会的人群开枪直至打完最后一颗子弹，不分妇孺儿童，数千人伤亡。英军的指挥官戴尔将军（一个手握枪杆子的将军、一个殖民政策的坚定的执行者）仅仅得到了一个解职的处分，回到布里斯托尔的他却得到了一生也花不完的捐助。这就是甘地所信任的英国人的人性？甘地意识到，自己犯了一个喜玛拉雅山般的重大错误，他不得不对自己做一次彻底地调整。甘地并不畏惧死亡，但他不希望善良的人们因为他的鼓动伤亡。如果他无法阻止暴力，他的行动就意味着是他促成了暴力。 甘地很早就意识到，改造他人几乎是不可能的。自己所能达到的境界是不可能面对面的传给另一个人的，如果这个人自己无法达到。真正的友谊是精神上的一致，而这是人间少有的事。在交谊中几乎没有改造朋友的余地。而且，从人本的角度上来说，你无法对你改造过的朋友负责。你无法复制你自己，这也就使所谓的精神上的一致更为可笑。 改造他人是不可能的，这一点甘地是知道了，却并没有去想这一点对他的追求的根本性的影响。如果他人是很难改变的，那么，甘地的目标就有可能永远都不会成为他人的目标，特别是对于一个象甘地这样的彻头彻尾的苦行僧来说。当他把人民的利益当做是自己的目标时，他获得了成功；可是，当他试图把自己的追求、自己的目标强加于世人时，他就不得不面对一次决定性的失败。 /M "E5  
甘地必须在殖民下的统一与自由下的分裂之间做出选择。甘地几乎无法接受这个自由下的现实，成千上万的百姓死去，为的只是在自己千辛万苦的带领下自由的国家的分裂！甘地的选择并不是在自由的境况下的新兴的权力者的选择，这些人宁愿更多的人死去来促成国家的分裂，宁愿让更多的恐怖使得国家不得不分裂。甘地无奈的看到，当殖民政府的权力消失时，留下的并不仅仅是自由的权力，还有以前不敢伸头的阴暗势力。 但甘地一生为之奋斗的不是国家的分裂，可无疑，这同时也是他奋斗的现实的结果。真纳不在乎死更多的人，他鼓励制造更多的恐怖事件，把整列火车的尸体送给尼赫鲁作贺礼。甘地在做最后的思索，他再一次用绝食结束了加尔各答的仇杀，他无法接受一个自由了的国家的分裂，他必须做最后的努力。甘地呼吁印度教徒与穆斯林和解，并要求政府给予穆斯林5.5亿卢比的赔偿。一位《印度民族报》的编辑在晚祷会上用枪顶住甘地的心口连开三枪。天啊！天啊！ kDG'5X;+  
甘地知道暗杀的即将发生，但甘地要坚持他的追求，随时愿意给出证明（就象以往的无数次绝食一样），甘地愿意用生命给出证明。因为他突然意识到，自己无法生活在一个分裂了的印度。甘地无法想像自己所做的一切错了吗？殖民下的统一与自由下的分裂，哪一个更重要呢？自由与统一难倒就不能兼得吗？难倒是自己从一开始就错了吗？ j\SW~}d9  

其实想想,甘地和切.格瓦拉也是有共通之处的,不过我更喜欢用甘地和波尔布特比较. n`68<ybl5  
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他们的善良和真诚是很接近的.