人们经常引用《共产党宣言》里的这些内容：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”“它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”“全世界无产者，联合起来！”
x:Kca3p v_ f M )R O7 但是，有些自称信仰马克思主义的人，并没有认真对待这篇文献。特别是其中有一个很著名的论断，往往被他们有意无意地忽略或回避：
u_U51C\rb O ijG@bI8 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
l*yJU3PW 6*2z^P9FRj 追求自由是人的天性。虽然“自由人联合体”是马克思、恩格斯的重要思想，但长期以来，一些人对“自由”讳莫如深，总觉得它是一个敏感的词汇，一提起“自由”就底气不足，甚至把它当作资产阶级的专利，显然背离了《共产党宣言》的原意。
j^~WAWbFh .Su9fj y% yf7p0;$? 他们把《共产党宣言》的自由涵义弄错了.
eq\{*r"DCK 《共产党宣言》所说的自由是无阶级社会的自由,
TNC,{ sM 马克思把自由看作是未来时
Lw.N3!e[ 0$l D 如果说马克思早期所说的自由还有反专制的含义的话（譬如他说过“没有出版自由，其它一切自由都是泡影”），那么在1848年前后,马克思的自由却是包含了专制的含义，即工人阶级要受我马克思主义的领导、控制即专制。
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8 在《共产党宣言》他却把自由看作是未来的理想，他说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”；这是马克思论述其自由的一段名言，为许多人反复引证。殊不知，马克思此言否认了资本主义制度下每个人有获得自由的可能性。
vrIM!~*W s&$Zgf6Z 马克思认为，在现实的资本主义社会里，每个人特别是受剥削的无产阶级不可能获得自由，只有消灭“资产阶级社会”，只有阶级消灭、国家消亡、对抗消失之后，在“一个自由人的联合体”（即共产主义社会）里，每个人才获得了自由的条件。可见马克思所说的自由，不是现实世界的自由，而是未来世界的自由。因为在现实社会制度下不可能获得自由，你要争得自由，就得去革命，推翻现存不合理的社会制度，为美好的未来而奋斗。所以，马克思的自由观首先把人们引导到革命。无产阶级要付之行动的是革命，是阶级斗争，是无产阶级专政；沿着这条路线前进，人类才能进入共产主义的自由王国即“自由人的联合体”。
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+|HKQ? Mzx y'U V 马克思对未来社会的构想潜伏着这样的悖论：“革命”是为了追求“自由平等”，但“革命”后的国家却是一个“阶级专政”的国家，而在专政者与被专政者之间，又哪能有“自由平等”呢？结果，摧毁了旧的压迫国家，又营造了新的压迫国家。尽管它是由无产阶级来专政的，是多数人对少数人的专政；但多数人为什么可以剥夺少数人的自由平等权利？多数人专政难道就正义吗？更何况，所谓多数人专政如何实施，在多数人内部又如何保障民主与自由的权利还都是悬而未决的问题，比如中国共产党至今还未实现党内民主，提出先实行党内民主的人士还被视为“觉悟者”。这种情况下，全社会的自由平等更是遥不可及。
X"{s"Mc0G 5f BW#6N/ 而自由主义的自由观是向不自由的现实要自由，在现实的、此岸世界中去争自由，即立足于现实，去一点一滴地、一步一步地争得自由。不能一味地寄希望于未来。不能认为革命成功了，大家就全自由了。自由不是一次性的批发，是零售。不可能一步到位，有一个逐步扩大和提升的过程。各国的经验证明，这种争取自由的方法是切合实际的。而马克思的自由观却带有宗教的色彩（尽管马克思是反宗教的），因为宗教总是把人的幸福、自由等一切美好的憧憬都寄托于来世、天堂、天国；马克思那里是寄托于未来的共产主义社会。为了进入天堂，宗教要人们从善、积德、忍耐；马克思则号召人们去摧毁这个旧世界，进行暴力革命与无产阶级专政——这一点则与一切宗教相区别。
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