全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个时间的理解中得到合理的解决。
AmRppbj/wO ——《提纲》,《选集》第2版第一卷56、57页
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Z> 以往的哲学家,无论唯物主义还是唯心主义,都在于追求一种概念化的社会,试图去阐释一种理想社会,即理想国的感性的抽象的面貌。这样,对于历史,往往诉诸于形而上学概念化和体系化,同样试图将历史以一种体系化的概念来描述。
U|uvSJ)X j9) Z'L 马克思的伟大之处在于跳出了以往哲学家的“用不同的方式解释世界”(1)概念的怪圈子,“问题在于改变世界”,提出了“人的思维是否具有客观性……是一个实践的问题。”(2)从而跳出了从柏拉图到费尔巴哈的概念化的和理论化的话语体系。
/0!6;PC< e}(ws~. 那么共产主义首先是一种运动,这种运动所追求的不是一个理论化的概念,而是一个不断追求、不断完善的过程。这就需要这个运动的任何一个参与者能够有适应任何一个时代的社会环境的能力,以保证这个运动是能够永远保持其活力的,参与者(共产主义者)能够“始终代表整个运动的利益”(3)。
~7 C` a$ `t{aN|3V[ 另外,楼主所提到的各种逆流,则是多数是仍旧停留在费尔巴哈之前的概念化的话语体系中,虽然水平参差不齐,但终究有一点是肯定的:他们都是停留在如何解释世界的问题上,远远不是在实践中的改造世界的问题。而西方哲学的特点是,如果你不进入对方的话语体系,你永远驳不倒对方,如果像有些小右那样胡搅蛮缠的话,更是无意:你不谈对方体系的内部的问题,对方也不会理你,等于还是驳不倒对方。
GasIOPzK vov"60K 以上当做一篇读书笔记吧,恳请大家指点
@4T+0&OI10 注:
)]n:y M (1)《提纲》,《选集》第2版第一卷57页
4tCyd5u a8 (2)《提纲》,《选集》第2版第一卷53页
DWHl,w;[z` (3)《宣言》, 单行本 第3版40页
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