《共产道学》简介 ?{"XrQw
  
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　　（说明：共产事业的难点就是让更多的人理解和接受《共产道学》，人们理解和接受《共产道学》比建设共产社会更难，因此广泛宣传《共产道学》、形成学习研究《共产道学》的文化热潮，就成为共产事业的先中之先、重中之重。“《共产道学》简介”就是为了便于扩大宣传，也是便于向出版社介绍《共产道学》而编写的。在扩大宣传上，有很多人一下子不容易理解和接受《共产道学》，可以先推荐他们阅读这篇“《共产道学》简介”，使他们的思想有一个缓冲和准备过程，他们阅读过“《共产道学》简介”并愿意更进一步了解《共产道学》，他们自己会到太极文明网来阅读《共产道学》，对于不会上网的人，这个时候再向他们推荐完整的《共产道学》打印本。这样做效果可能会更好一些，而且通过“《共产道学》简介”来宣传《共产道学》，还可以降低宣传成本。——注：这个说明不要打印在“《共产道学》简介”里面） V/3 {^Fcr  
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　　《共产道学》简介 T,WKoB  
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　　（《共产道学》网址http://www.taikii.com）
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　　共产道学是根据太极道学的基本原理探索共产主义内涵的社会道学，明确指出：人性是共产社会的社会灵魂，非占有生存法则是共产社会的社会基因。共产道学从三个方面对共产主义内涵进行了道学探索：一是提出了共产主义本体论，揭示了共产社会与资本社会的内部构成的道学差别，提出了创建“共产特区”的马克思主义发展的新道路，深化和完善了马克思主义理论体系；二是研究了太极道学与共产主义的关系，以太极道学的人性原理和宇宙原理揭示了共产主义的本体内涵，并揭示了共产运动的宇宙背景，指出共产运动并非人类世界的孤立事件；三是揭示了共产社会的内部机制和运行原理，提出了由资本社会转型为共产社会的基本原理和道学方案。 A \MfF  
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　　《共产道学》将近13万字，写作结构及说明如下： *U;4t/(  
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　　共产引论：提出共产社会是人性社会，人性是道学内涵，共产社会必然由哲学思想进入道学思想，并给出了马克思主义本体论的道学新解。 h"u<E\g  
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　　第一章共产总论：总体论述共产含义、共产运动、共产转折、共产世界、共产背景、共产建设等内涵，形成了完备的共产主义运动的理论体系，使人们对共产主义运动理论有一个宽泛的、深化的、系统的、整体的了解。 dU ,)TKQ  
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　　第二章共产道论：以太极道学的基本原理揭示共产社会的内部构成和运行机制，指出共产社会是智慧自然运行的大道社会。共产社会没有人为的利益机制的控制体系，也就不存在政治、政府、资本、货币等与占有和利益有关的社会因素。共产社会是人性彻底解放的生活大自在的幸福社会，是人性觉醒、智慧无边，以非占有、非利益方式生存的高德大道的新型社会，价值规律消亡，道德规律主导人类社会一切人、事、物的运动。 JFG",09]  
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　　第三章共产建论：提出以创建“共产特区”为方法论的马克思主义新的发展道路，并给出了完整的创建共产社会的道学方案，强调创建资本社会因素逐渐消亡、共产社会因素逐渐增强的共产社会道场，使共产社会因素在共产道场中不断发育成长，最终发展成为资本社会因素完全消亡、共产社会因素完全成熟的人类共产主义世界。 OB?SkR  
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　　共产疏解：以巨大的思维视野，纵横宇宙、时空、社会、物质、生命、人性、思维等道学内涵，极力调动思维活性，增强共产内涵的现实与背景，扩展共产道学的深度和广度，充实共产主义的机理和道性，有助于更好地理解和掌握共产道学的基本原理。 PG6[lHmi  
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　　共产词典：共产道学是在继承人类世界已经发展起来的传统道学、现代科学、主义思想、社会经济等文明知识的基础上，从思想、思维、知识上进行大统大同而产生的社会道学。传统道学是生命道学，不是社会道学，因此用传统道学的知识不能理解共产道学。社会道学的许多概念和知识是从来没有出现过的，要深透理解共产道学，就必须搞清楚社会道学中人们没有接触过的、不熟悉的、或者内涵有新义的用词概念，共产词典有助于帮助掌握共产道学的基本概念，更精到地理解和掌握共产道学的道学原理。 QGH h;  
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　　下面是共产道学基本内涵的简略义解： ).NcLJw_  
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　　一、马克思主义的本体论和方法论 Ig1lol:;  
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　　太极道学揭示：共产社会是非占有社会，资本社会（包括原始社会、奴隶社会、封建社会）都是占有社会。惟此看到，马克思主义文明体系存在两个重大缺陷：一个是非占有文明体系的目标本体与占有文明体系的创建方法相结合，这就类似于用物理学的方法去求解化学问题，出现了本体论与方法论在文明体系上的思维错置；另一个是共产主义的本体论没有实质的理论体系，也就是没有建立非占有社会理论体系，因此奋斗目标不具体，就无法确定最佳的建设道路和建设方式。 cQ(}^KO  
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　　共产主义是马克思主义的本体，阶级剥削理论是马克思主义的方法。我们看到，共产主义作为马克思主义的本体论，并没有实质的内涵，没有完整的理论体系，只有一个美好的概念，人们不知道共产社会的内部机制是什么构成，不知道共产社会如何运行，不知道共产社会如何生活，不知道共产生活的幸福内涵。人们不知道共产社会的运行机制，当然就不知道如何去建设共产社会。由于马克思主义缺乏共产社会内涵，因此人们把马克思主义的方法论当作马克思主义的本体论来认识，认为马克思主义理论就是阶级剥削理论。 GSz @rDGY  
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　　共产道学以深刻的道学思维，揭示了共产主义的道学本体论，确立了共产社会的大道性质和非占有文明体系，据此提出了“创建共产特区”的道学方法论。因此，共产道学是在深化和发展马克思主义本体论的基础上，提出了创建共产特区的发展道路问题。共产道学不仅深化、发展和完善了马克思主义的本体论，而且提出了更科学的无社会震动的转换社会体系的方法论。要认识共产道学与马克思主义原有理论体系的关系，必须正确把握思维方式，站在非占有文明体系上完整地认识共产主义的本体内涵，才能真正看到共产道学对于发展马克思主义原理的道学深义。 qnq%mwDeD  
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　　二、共产社会与人性社会 83KfM!w  
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　　当人类把自己当作高级动物来看待的时候，人性与动物本性的概念就混淆了。人类社会是人类的生存方式，如果人类生命与动物生命相混淆，那么人类社会就不是人类社会，而是动物社会。可是，人类生命具有那么高的智慧，对宇宙事物有那么高的认识，这是任何一种动物都做不到的，显然人类生命与动物生命有着巨大的本质差别。把人类生命与动物生命严格区别开来，是人类社会重构人类文明的必然要求。在人类生命与动物生命的概念混淆不清的文明思想中，人类社会的本质特征和人类生命的生存意义就会荡然无存，在当今人性与动物本能混杂的人类社会里，人类生命不可能获得真正的幸福。道理很简单：动物本能的特征是弱肉强食，而人性的特征是和谐圆融，这两种生命特性混在一起，犹如狼羊同室，受伤的一定是羊！人性与动物本能的生存原则混淆不分，被破坏的一定是以和谐圆融为本的人性！ a[1sA12  
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　　人性获得彻底解放是共产社会的要义，只有人性社会才能实现共用共享的共产生活。共产社会以人性为本，必然要求人性彻底觉醒。要做到社会每一个人性彻底觉醒，必须具备两个社会要素，缺一不可：一个是道学文化，让人性在道学文化中彻底觉醒。因为人性本来就属于道学文化的重要内容，只有在道学文化中人性才能真正觉醒；另一个是非占有生存方式，人性只有在非占有生存方式中才能得到永久涵养。占有社会不争则亡的生存法则会严重破坏人性的和谐圆融，无论人性怎样努力，在竞争生存中都不可能做到真正的和谐圆融，也就不可能彻底觉醒。宗教文化教化人类几千年也没能让整个人类社会的人性觉醒，就是因为宗教教义中没有改变人类生存方式的机理，宗教不懂得，只有在非占有社会中人性才能得到彻底的觉醒和释放。人性觉醒与非占有生存方式是互依互存的，人性没有觉醒就会被弱肉强食的生物本能主导，就无法建立非占有生存方式，就算建立了非占有生存方式，也会被生物本能的弱肉强食特性所破坏。没有非占有的生存方式，人类在弱肉强食的竞争机制中生存，生物本能会起主导作用，人性也就无法彻底觉醒。所以，要建立共产社会必须发展让人性彻底觉醒的道学文化，同时建立非占有生存方式，这样才能建立起共产主义的人性社会。 N>d|A]zH  
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　　三、共产主义与太极道学 ,8c dXt   
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　　太极道学是宇宙道学，揭示了物质、宇宙、时空、生命、智慧等的来龙去脉，揭示了共产主义是宇宙的核心精神。因此，要深刻地、彻底地理解共产主义的真正含义和来龙去脉，就必须深刻理解太极道学的道学内涵。 8%o~4u3  
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　　太极道学揭示了宇宙时空和宇宙生命的存在意义。宇宙是由时空和生命构成的巨大的玄机体。时空为生命而存在，生命为快乐而存在。没有生命，时空没有存在的意义；没有快乐，生命没有存在的意义。每一个时空都有自己的特性，每一类生命都有自己的特性。人类时空有人类时空的特性，人类生命有人类生命的特性。每一类生命都有释放生命特性的需求：是马就要奔驰，这是马性要求；是鸟就要飞翔，这是鸟性要求；火的辐射是火性的释放要求；水的浸润是水性的释放要求。生命特性得到释放就是生命需求得到满足，生命需求得到满足，就是生命获得生存快乐。人类生命的生存快乐就是人性得到彻底的解放——这是共产主义的要义。 Gr5`1`8|  
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　　太极道学揭示了宇宙时空与人类时空的关系。宇宙所有时空在形成过程中同步形成了在空间中生存的生命体。人类时空形成的时候同步形成了人类生命体。宇宙时空都是重叠的，人类时空是宇宙时空的重叠中心，所以人类时空具有宇宙所有时空特性的信息，与宇宙所有时空都存在重叠关联，人类时空的变化对宇宙所有时空都会产生影响。 G;(onJz  
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　　太极道学揭示了宇宙时空的共性。宇宙每一个时空都存在一个主体生命，时空中的其他生命都是为这个主体生命而存在，成为主体生命生存的环境因素。比如，人类时空的主体生命是人类生命，其他动物、植物、微生物等生命都是人类生命生存的环境因素。这是宇宙时空的共性。 "_K}rI6(t  
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　　太极道学揭示了共产主义是宇宙所有主体生命的共同精神。宇宙存在的意义是创造时空让主体生命获得生存快乐，宇宙主体生命都具有直通宇宙原始机制的共同智慧，宇宙原始机制的道性是和谐圆融，因此和谐圆融是宇宙所有主体生命的共同精神。和谐圆融地生存，和谐圆融地快乐，这是所有主体生命共同的精神原则。所有主体生命在宇宙时空之间旅行生活都遵循这个共同的精神原则，就会在这个共同的精神原则下共享不同时空的生存快乐。这就是宇宙共产主义的含义——宇宙是所有主体生命共享共用的物产，宇宙时空是主体生命共同享受的快乐家园。因此，共产运动不是人类世界的孤立事件，共产运动不仅是人类再造自己世界的运动，同时也是宇宙主体生命对宇宙特性的再造运动，所有时空的所有主体生命都在参加这次宇宙共产运动。 Lw>-7)  
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　　四、共产社会体与资本社会体 y#S1c)vU  
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　　资本社会体是由百余国家组成的世界生命体，整个世界就象由百余个完整生物体连在一起形成的一个连体动物。百余个国脑、百余张国嘴、百余个国身连成一个世界身体，每一个国家都有一个以上的信息系统和物流系统，形成资本竞争体系，从生物上说，整个资本世界体内分布着数以千计的独立运行、各自为政的神经系统和血脉系统，简直就是一个生命怪物。百余个独立思维、独立文化、独立生存的国家互相争食又互相依存，弱肉强食，谁的力量大谁就能占便宜，谁的实力强谁就说话算数，弱小者只能唯唯喏喏，只有叹息和苟生之份。具有智慧潜力的人类生命生存在这样一个资本怪物体内，不仅破坏人性本质，而且糟蹋人类智慧，在这样怪诞的体系中生存，人类生命不苦难深重那才是怪事。 O9t=lrYV!  
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　　共产社会体是仿人体机制构成的世界生命体，整个世界就象一个人体一样，不仅具有人体的生理结构，而且具有人类的人性特征。人类生命只有生存在由人性构成的社会，才能自由自在地享受释放人性的快乐生活。共产社会体仿照人类生命体，构成一个仿真人类生命的高级社会生命体。因此，共产社会体与人类生命体是同构、同质、同性、同理的高级社会生命体，社会内部组织的关系就象大脑组织与肝胆组织一样互相平等协作，谁也不统治谁，谁都离不开谁。人类生命在具有同构、同质、同性、同理的社会生命体中生存，自然就能释放人性，其乐融融。人类生命只有生活在具有人类生命特性的共产社会生命体里，才能真正享受到人类生命的生存快乐，真正实现人类生命的生存意义。 F+ffl^BQ  
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　　五、共产社会的运行原理 L]k*QIn:h  
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　　大道至简至易，共产社会是大道社会，社会内部机理也是至简至易。共产社会的运行原理很容易理解，看一看人类生命体是如何运行的就知道了，共产社会是仿人类生命机理创建的，运行原理与人类生命机理同构、同质、同性、同理。 9?uqQ  
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　　共产社会是对人体机理的仿真，并且具有人性智慧的道性。共产社会的思想道场对应于人体的智慧灵光、信流系统对应于人体的神经体系、物流系统对应于人体的血脉体系、协会组织对应于人体的五脏六腑、科技和道术对应于人体的肢体功能，等等。共产社会一旦建立起这种人体仿真的社会机制和社会智慧，就会形成道法自然的运行机制：自然运化、生机健行、智慧灵动。这是共产社会的运行原理。 |Du,UY/  
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　　共产社会的机理是大道机理，具有和谐圆融的道性，人们的生产劳动会自然圆融为巨大的社会生产力。一是共产社会没有行政、法治、军队等社会体系，过去在这些社会体系中的人力、物力和智力都转移到生产体系，增加了生产力量，社会生产力会因此大增；二是消除了重复的生产单位，整个社会只需要一个信流协会、一个物流协会、一个机床协会、一个食品协会、一个建筑协会、一个设计协会等，撤消了重复生产单位对人力、物力和智力的重复占用，社会生产力会因此大增；三是没有利益竞争就没有技术保守，新技术很快会运用到整个社会，社会生产力会因此大增；四是人力、物力和智力集中在统一的社会生产单位，社会生产力整体大增，那么平均到每个劳动者的劳动量就会相应大减，过去整个社会产量所需要的劳动量，现在可能只需要一半或者更少的劳动量就能完成，从生产劳动量中解脱出来的人性将会释放更多人性精神的能量，社会生产力会因此大增。总体来说，共产社会的非占有机制会使物质与精神高度融合，产生同质同性的综合运动力量，所以无论共产社会的生产力怎样发达，都将与生产关系一道共同形成互动互化的圆融关系，这种生产力与生产关系的圆融关系就是社会智慧，形成共产社会的动力机制。因此，共产社会的动力不再是生产力与生产关系的作用与反作用，而是社会智慧的综合运动力量。 5oz>1  
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　　六、共产社会的建设原理 44|deE3Z  
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　　人们习惯于用自己形成的文明体系对其他的或未知的文明体系进行是非判断，这是思维方式的错位，判断结果毫无意义。道理很简单，有什么理论就有什么原理，理论体系不同，原理也不能互相套用和评判。一个理论的原理在该理论中成立，但在另外理论中未必成立，如果站在某个理论体系去评判另外理论体系中的原理是否成立，就会产生不当评判，毫无评判意义。比如，人们习惯站在现代科学体系来认识中华道学体系的原理，例如八卦和中医的原理，认为这些原理不是科学。这个说法本身没有错，但是没有意义。中国古代确实没有物质科学，但是有物性道学。现代科学立足于物之质建立起物质科学文明，中国古代立足于物之性建立起物性道学文明，这是两套思维方式完全不同的文明体系，不存在孰优孰劣的问题，就象汽车与轮船是不同的运输体系，在公路上开着汽车评判轮船的劣势，在海洋里开着轮船评判汽车的劣势，这样的评判毫无意义。现代人完全站在物质科学文明的生活体系里，用物质科学理论去批判中国古人的物性道学，认定中国古人的认识能力很差，这种说法显然是站不住脚的，是不当评判，用错了思维方式。如果中国古人的认识能力真的那么差，又是谁创造了博大精深的中华文化体系呢？ 5ZnSA9?  
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　　如何让人们在占有文明体系中理解和接受共产道学的非占有文明体系？这是一个很大的问题。老子、孔子和马克思虽然提出了人类社会的最高理想，但是他们的论述都是占有文明的思想原理，而最高社会是非占有社会，因此他们都无法说清楚最高社会的本体内涵。老子和孔子的论述局限在奴隶和封建的占有思想，马克思的论述则局限于资本的所有制思想，这些由占有思想论述的、追求最高社会的理论体系已经根植于人类的政治思想和理论思想之中，必然导致人们自然而然地用这些占有思想的理论体系来理解共产道学的非占有理论体系的原理和概念，形成各种是是非非的思想评判。由此可见，帮助人们调整思维，让思想进入非占有文明体系，站在非占有文明体系来认识共产道学的原理和概念，这是建设共产社会的重点和难点。 B/jrYT$;m  
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　　在现有资本社会体系中建设共产社会必须遵循的一个重要原则是：两种社会文明体系的转换必须要有无社会震动的过程设置，保证在现有社会体系正常运行的情况下平稳地进行社会文明体系的转换。为了做到这一点，就必须遵循“社会革命，思想先行”的原则，在进行共产社会创建之前，要着重对共产道学进行广泛深入的宣传、教育、学习、研究和探索，形成强大的共产思想道场，让人们的思想充分进入非占有文明体系，充分理解共产道学的大道内涵，让人性在共产道学中彻底觉醒，让觉醒的人性自然形成摩拳擦掌、跃跃欲试、势在必行的思想冲动和道场运势，这就是共产社会的思想道场的启动。思想道场的启动必然会带动社会道场的启动，社会道场的建设就是共产社会的建设。这就是共产社会建设的基本原理：以思想道场带动社会道场。 o"
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　　无震动社会文明体系转换的设计是：建立资本市场、国有体制和共产特区有机运行的道场体系，这个道场体系包括共产思想道场和共产社会道场，要求具有资本因素逐渐消亡、共产因素逐渐增长的道场运势。这个道场体系就是共产社会主义社会机制，也就是马克思社会主义社会机制。 EfK
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中国道教学界致中共中央 6aft$A}XnD  
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　　关于道民信众为已故毛泽东主席立庙一事的提请书 nSx8E7 |V  
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　　尊敬的中共中央、胡锦涛总书记： dtStTT  
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　　您好！ \*vHB`.,ey  
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　　我是中国道教学界的一名学者，名叫尹国兴。 ?i\;:<e4  
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　　道教是我国土生土长的宗教，从东汉绵延至今已近两千年。它以神仙崇拜和民俗信仰为特征，历史上曾为民众广为接受，为所乐见。但道教不是凝固在历史中的宗教，它与时俱进，在当今中国社会中仍然具有很大的影响力。 m|tC24  
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　　已故毛泽东主席是中国共产党和新中国的缔造者，为民族解放建立了不朽功勋，受到了全国各族人民的拥戴，也受到了道民信众的崇拜。毛主席是近代民俗崇拜的新偶像，在广大道民心目中拥有崇高地位，民间已经把他视作是民族英雄和神灵，香火日盛。毛主席信仰是在特定历史条件下形成的民俗崇拜样式，是道教在新时代的新发展。这一新的民俗信仰现象已经受到了道教知识界的密切关注。 jyS=!ydn+  

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　　毛主席信仰是中国现代思想文化的重要组成部分，地位十分突出，对这一信仰形式做出科学及时的评价和规划很有意义。最近，笔者以道教学者的身份到位于天安门广场的毛主席纪念堂（图1）参观考察，发现这座建筑在规划设计、组织管理等方面存在很大问题，对于毛主席信仰的传世流行殊为不利。故而在此不揣冒昧，向您建言，望能倾耳一听，引起您的关注和重视。 4<,|*hAT  
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　　问题首先在于位置。 Rfb?f}j  
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　　毛主席纪念堂在天安门广场中轴线上，处于广场主位，而国家博物馆、紫禁城和人民大会堂分别居于次位。毛主席纪念堂居于国家博物馆、紫禁城之上似乎还能说得过去，凌驾于人民大会堂之上则是不行的。全国各族人民在人民大会堂里讨论大政方针，让已故毛主席在当家作主的位置听着、看着，这跟当年的垂帘听政有什么区别？生人的世界本来是应该由生人做主的，那早已逝去的人儿已经不能感知和主宰。毛主席纪念堂居于天安门广场主位，这种设计理念是不恰当的，它既不符合毛主席的本意，也不符合历史传统和国际惯例。 KxGX\   
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　　再一个问题在于样式。 . RVVWqW  
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　　建庙一事是宗教学的课题，本身有很大的学问。庙堂之中每一个文化符号都是有意义的，是不能胡来的。这其中有一个认祖归宗的问题，也就是当事人认不认祖宗，认谁为祖宗的问题。毛主席纪念堂并不是一座中式的庙宇，而是一座古希腊神庙式的建筑（图2）。当初选择这样的设计或许是为了表达毛主席的反封建意识。但反封建并不等于是让毛主席不认自己的祖先，更不是让毛主席到连衣服都没得穿的古希腊去认祖先。这种样式违背了毛主席的意愿，也违背了全国各族人民的意愿；这不是对毛主席的尊敬，而是对毛主席的侮辱和亵渎。 SuBeNA[&  
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　　第三，建筑装饰的文化艺术水准较低，与毛主席的诗人气质不符。整体装饰政治色彩过于浓重，缺乏文化品位和民族特色，对于毛主席这样的具有很高文化素养的人尤其显得不协调。 w0m^ &,;#  
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　　第四，建筑低矮破旧、年久失修。它与高大巍峨、气势磅礴的中式庙宇相比，倍显狼狈。 8TV;Rtl  
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　　第五，工作人员编制不齐，没有配备专门的道教神职人员。庙堂之中没有宗教人士，简直是一件不可思议的事情。 ;Y9=!.Ak0y  
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　　第六，人员杂沓，庄重不足。 Pn.bVV:  
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　　总体看来，毛主席纪念堂是为政治需要而不是宗教和文化需要修建的，如果以宗教和文化的角度审视，是一个巨大的败笔。这是一座完全错误的建筑，这样的建筑物是不足以传世的。先人去世后，中国古人有守孝三年的传统。毛主席纪念堂置身于天安门广场主位如今已整整三十年，已经远远不只三年了，拆除它不应该视作是对当事人的亵渎或不尊重。它如果一直存在下去，我们这一代略有文化的人都将成为子孙后代的笑柄。有道是，神仙自有归处。以毛主席一世英名，寄身于广场破庙之中并非长久之计。将毛主席的遗体和遗物搬出天安门广场，为其另立庙宇保存供奉已是当务之急。 6c4&VW
  
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　　按照民俗传统，中国人有为逝去的历史人物奉祠立庙的做法。古代祠堂庙宇存世至今者尚多：先秦孔子有孔庙孔林，汉子房有张良庙，三国诸葛亮有武侯祠，唐杜甫有草堂，宋徽宗有雷祖殿，成吉思汗有陵寝，等等。这些建筑昭示了庙堂主人在中国历史和人民心目中的永恒存在，是中国人精神家园的有机组成部分。既然毛主席与这些历史人物一样是民俗崇拜的人物，他的后事就应该按照民俗传统，以人民群众喜闻乐见的方式进行，没有必要故作姿态，强行行事。毛主席爱人民，人民更爱毛主席。道民信众呼吁中共中央、胡锦涛总书记重视毛主席，善待毛主席。在道民信众心目中，毛主席的遗体和遗物已经成为神圣之物，倘若屈从于道外人士的意见，将其遗弃乃至销毁，置民众的主观感受于不顾，那将是极其错误的，并可能由此引发灾难性的社会后果。为了已故毛主席能够得到更好的关怀和照料，道民信众在此郑重向中共中央、胡锦涛总书记提出立庙请求，希望中共中央、胡总书记能以宽宏体谅为怀，同`意这项请求。 ,$*IzL~  
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　　关于为已故毛泽东主席立庙一事，道教学界目前已经有了一个较为成形的方案。即在北京的某一僻静之地起建一座道教宫观，名为三清宫。其以正殿供奉道教的三清尊神，偏殿保存和供奉毛主席的遗体和遗物，以使已故毛主席在三清祖师的庇佑下逐步列入仙班，往生极乐，享受万代馨香，让后世永远铭记和怀念。若中共中央认为起建三清宫的方案耗资靡费，亦可在现有道教宫观的基础上改建扩建，则为得当便利。以上见解当否？望能考虑。 9Ru;`  
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　　另外，“主席”一词本是国家元首之称，毛泽东同志虽已故去多年，早已不在主席之位，但“毛主席”的称谓已约定俗成，民间今后可能会在一段时间内沿贯，此事还请中共中央和胡锦涛主席多多包容。道教学界和道民信众将一如既往支`持中共中央做好各项工作，为振兴中华贡献力量。 f7urJ'!V  
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　　最后，祝中国国运昌隆，风调雨顺，国泰民安！ iOw3MfO  
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　　民俗学者尹国兴奉笔撰文（签章）

他应该告诉总书记看后能长寿

毛主席纪念堂，民间也称毛神庙，在天安门广场中轴线南端，处于广场主位。这是一座古希腊神庙式的建筑，从建成之日起即倍受争议，随着时间的推移，如今已凋零破旧。对于这座“广场破庙”的处理，曾有“拆除”的传言。但一则公告明确否认了“拆庙”的说法，说明在今后相当长的时间内毛神庙作为中国特有的文化景观在天安门广场会继续存在下去。　 &<'n^n  
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维修毛主席纪念堂是一项政府决定，但这并不是一项正确的决定。政府的决定不一定都是正确的，政府决策失误者历代不乏其例。远去的元、明、清三代就不消说了，单是近一百年来中国政府的失误能数得清么？毛主席纪念堂修建于以举国之力营一党之私的年代，是出于政治的需要。某些人大概是受到“挟天子以令诸侯”之类事件的启发，将其建在了天安门广场的主位，让逝去的毛主席当中国的家，做人民的主。如此下来，“僵尸政治”已经搞了三十年。“僵尸政治”反映了中共中央对于如何领导十三亿人口的大国严重缺乏自信，无法摆脱对毛主席的心理依赖。死人领导活人，这也算是新中国的发明，它既不符合中国的历史传统，也不符合国际惯例。中国现在正在融入世界，头丁页僵尸的我们如何面对世人，如何面对后世的子孙？它使我们活着的人颜面扫地，“僵尸政治”不得人心！ iX{G]< n  
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过去，军队的机关大院有一个特点，就是进入大门之后醒目的地方往往矗立着一尊高大的毛主席像。他伸出一只手指着远方，表情肃穆端庄。这是逝去的岁月，那“文化大革命”留下的记忆。而现在，高大魁伟的毛主席像是越来越少了，它已不再符合年轻一代的审美情趣。随着岁月的推移，这些雕像自然地老化，并且有相当一部分借着月黑风高的夜晚被悄悄地“搞掉”了。实际上，毁像的行为，是不可以在大庭广众之下公开进行的，以免引起广泛的争议。但当新的一天，人们发现原来的主席像不在了，一阵一阵的讶异之后，更多的是如释重负的欢喜。时代发展了，中国人对待曾经的偶像态度也发生了变化，似乎对此已充满了理解和宽容。 nxm$}
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“文革”的记忆是惨痛的，尤其是对于知识分子和文化人，那是许多人生命中无法逾越的鸿沟。而苦难不只限于活着的人。逝去千百年的老子、孔子、佛陀、朱子等旧偶像，也仿佛被从老坟里揪了出来，要一一批斗一番，然后打倒在地。作为中国文脉所系的文物古迹也遭遇了灭丁页之灾，人们在破坏和毁灭中宣泄着对历史、对文化、对民族的莫名的仇恨。俗话说，大灾之后必有大疫。大规模毁神拆庙的行为，往往是新一轮造神运动的先兆。随后果如其来，受到万众爱戴的伟大领袖成为这次造神运动的受害者。在军队、厂矿、学校、机关、乃至家庭中崛起了一座座或大或小的丰碑似的毛主席像，成为填补人们精神空白的新需要。 pY8q=Kl  
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现在，这一切如同一股浪潮过去了。人们把佩戴的毛主席像章放进了抽屉，甚至直接扔进了垃圾桶。家里的、学校里的、工厂里的、机关里的毛主席像也纷纷被冷处理，从人们的视野中悄悄消失了，从此下落不明。时间可以淡化一切，历史漂去了虚浮和渣滓，已经把中国送进了一个澄明务实的新时代。中国现在还存留一些与毛主席有关的遗迹。对于家庭、机关、企事业的毛主席像，或是收藏，或是遗弃，或是毁灭，抑或是保持原状，那是民间行为，可以悄悄地进行，没有必要引起广泛的惊动。但是，对于暴露于公共视野之下的举足轻重的重大建筑，是不可能以民间的方式悄悄解决的，因而事先颇有理论一番的必要。 f3*?MXxb16  
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毛主席纪念堂位于北京天安门广场中轴线南端，正阳门之内。1976年毛主席逝世后动工修建，1977年5月竣工。其后，毛主席的遗体停放在那里，并展示相关的文物史料，是民众追思凭吊的场所。北京天安门广场被视作是首都的中心，也是中国的中心所在。不管这是不是出于毛主席本人的意愿，纪念堂无疑被放在了一个在民族心理中足可遮天蔽日的极其显赫的位置。 ?/*~;fM  
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中国历史上确实有用死人管治活人的传统。死去的人摆脱了自然力的约束，被看作拥有了更大的本领，因而鬼神对活人有巨大的心理威慑。纪念馆的设计者希望已经升华了的毛主席能够继续主宰这个国家，于是把纪念堂放在了当家作主的位置之上。但是，毛主席生前是一贯反对鬼神迷信的。他不是天尊，也不是神将；不是佛，也不是菩萨。中国历代神仙谱系中没有他，过去没有他，将来也没有他。毛主席很伟大，但他不是神！高脊飞檐的庙宇对他来说是不适用的。 =4!nFi  
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先人去世后，中国古人有守孝三年的传统。毛主席纪念堂置身于天安门广场主位如今已整整三十年，已经远远不只三年了，拆除它不应该视作是对当事人的亵渎或不尊重。它本身就是一座完全错误的建筑，没有丝毫的历史和文化价值可言，而且被摆放在了一个不恰当的位置。拆除毛主席纪念堂是这场荒唐闹剧的结束，它如果一直存在下去，我们这一代略有文化的人都将成为子孙后代的笑柄。     d^ ZMS~\*  
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生人的世界本来是应该由生人做主的，那早已逝去的人儿已经不能感知和主宰。一个英雄的时代如果不结束，另一个英雄的时代就无法到来。被拆了庙宇的毛主席该往哪里去呢？以前有一篇语文课文叫《回韶山》，这似乎是冥冥之中的约定。老人家，美丽的韶山一直在向你召唤，现在是出发的时候了。 m#H3:-h,